Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки

Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ Русской ФЕДЕРАЦИИ

ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ Г. КРАСНОЯРСКА

АЭРОКОСМИЧЕСКАЯ ШКОЛА


НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

ИСТОРИЧЕСКИЕ Корешки Магической СКАЗКИ.

БАБА ЯГА И Ритуал ПОСВЯЩЕНИЯ


Создатель:

Ковалева Анна

10 класс

Аэрошкола

Научный управляющий:

Ермолаева Г. А.


КРАСНОЯРСК 2004


Вступление

Тема моей Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки работы - «Исторические корешки магической сказки на примере яги и ритуала посвящения».

Невзирая на то, что работы на подобные темы уже были (была целая школа российской фольклористики во главе с Всеволодом Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки Миллером), я все таки считаю свою работу новейшей, потому что в источнике предпосылок для возникновения магической сказки я стараюсь изучить не только лишь исторические явления, которые лежат в ее базе, да и пробую воссоздать Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки образ российского человека с его верованиями, обычаями и убеждениями, которые почти во всем обусловили исторический ход развития Руси, а потом и Рф.

Российские народные сказки – богатое наследство, оставленное нам праотцами Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, но рассматривать их все вкупе не представляется вероятным из-за множества материала для исследования и различной темы. Принятое фольклористами деление сказок разбивает их на три группы:

Сначала, необходимо Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки обмолвить, что понимается под магической сказкой. Дать определение этому жанру пробовали довольно длительно, поначалу основным в магических притчах числилось то, что «центральным субъектом повествования» в их изготовлен человек, а не животное. Но при принятии этого Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки признака как основного не выявляется специфичность магических сказок. Ни одна магическая притча не обходится без расчудесного деяния: в жизнь человека вмешивается то злая и гибельная, то хорошая и подходящая Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки сверхъестественная сила. Магическая притча изобилует чудесами.

Не считая того, в магических притчах композиция приблизительно последующая: все начинается с нанесения какого-нибудь вреда либо вреда (Иван – крестьянский отпрыск и Чуда-юда; Гуси-лебеди Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки) либо с желания что-либо иметь (Пойди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что). Дальше следует отправка героя из дома, встреча героя с дарителем, от которого он получает магическое средство Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки либо ассистента, который и помогает герою добиться собственной цели – отыскать, что нужно. Длится сюжет поединком со злыми силами и погоней. Время от времени в композиции возникают некие отягощения (предательство братьев и т. д Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки.). В заключение магической сказки обычно следует счастливый конец. Сказки, развивающиеся по этому сюжету, и будут называться магическими, и конкретно они составляют предмет моих исследовательских работ.

Предметом собственной работы я избрала конкретно магическую Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки сказку потому что, невзирая на то, что она является только частью российских народных сказок, эта часть довольно самобытна, что и позволяет рассматривать ее раздельно от других сказок. Также очень принципиально, что Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки рассматривается магическая притча в целом, а не ее отдельные сюжетные базы по отдельности, потому что работая таким макаром, мы не сможем выйти на самые главные и глубочайшие предпосылки.

В собственной работе я постаралась выделить образы Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, более нередко встречаемые в магических притчах и проследить их связь с историческими событиями и явлениями, имевшими место в эру сотворения этих сказок. В процессе работы были выявлены некие закономерности, к примеру Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, плавные переходы из 1-го вида в другой, в большинстве случаев связанные с переменами в политической, религиозной либо культурной сферах жизни общества тех пор.

Результаты исследования представлены в порядке их возникновения в притчах и Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки разбиты на части. Как и неважно какая притча, магическая имеет полностью определенный план:



Завязка

Обычный зачин магической сказки – «В неком королевстве, в неком государстве жили-были Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки…». Тут нас интересует фраза: жили-были. Относительно того, что конкретно значит эта фраза, просто констатирует факт существования либо имеет еще некий смысл, одного представления нет. По одной теории эта фраза является типичным аналогом постпрошедших времен Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки романо-германской языковой группы, выражающих действие, предшествовавшее другому действию либо моменту в прошедшем. По 2-ой, жили-были – формула, взятая из мерянского языка, относящегося к группе финно-угорских, который был ассимилирован русским Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, но некогда размещался конкретно на местности современной центральной Рф.

Дальше следует сама завязка сюжета, которая может варьироваться. Можно выделить последующие типы завязок:

^ I. Запреты

  1. «Отлучка». Она может быть как в прямом значении Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки (негоциант уезжает в другой город, князь на охоту, правитель на войну и т. д.), таки в метафорическом – погибель.

  2. Запреты, связанные с «отлучкой» (не ходи в лес, на болото и т. д Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки.). Эти запреты являются отражением социальной реальности – подобные запреты налагались на королевских деток, а со временем мы можем следить конфигурации в нраве запретов, что свидетельствует, сначала, о переменах в сознании и верованиях российского народа.

  3. Изоляция царей Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Изоляция тут предполагает не только лишь уединение, да и определенные табу (касаться земли, принимать еду, разговаривать). Эта завязка исторически разъясняется тем, что в XIV – XV веках поведение монарха регламентировалось целым Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки кодексом очень сложных, но неотклонимых для выполнения правил.

  4. Заключение женщин. Тут можно провести аналогию с традицией изолировать от всех женщин во время их первой менструации.

  5. Запрет стричь волосы. Числилось. Что в волосах Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки находится душа человека и его волшебная сила.

Очень нередко в магических притчах встречается сходу некоторое количество видов завязок.

Ужас за безопасность героев основан на представлении народа, что воздух начинен угрозами, силами, которые Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в хоть какой момент могут разразиться над человеком. Этот религиозный ужас в преломлении сказки делает заботу о героях и выливается в художественную мотивировку неудачи, неизбежно наступающей за нарушение запрета.

^ II. Неудача и противодействие

Какая Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки-либо неудача – основная форма завязки. Из неудачи и противодействия происходит сюжет. Формы этой неудачи очень многообразны и рассматриваться совместно не могут. Вот поэтому в предстоящем мы будем рассматривать элементы, появляющиеся в Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки процессе развития событий и кульминации различных сказок по-отдельности.

Отправка героя в странствие.

Все сказочные начала, рассмотренные нами ранее, объединены одной общей чертой: происходит какая-нибудь неудача, и вследствие этого, герой, любым методом узнавший Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки об этом, отчаливает в путь.

На 1-ый взор, отправление в путь не содержит внутри себя ничего увлекательного. «Сын сел на жеребца, отправился в дальние царства», «Вот собрались они в путь Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки-дорогу и поехали сватать Анну Красивую королевну», - вот рядовая формула отправки в путь. Но тут мы обращаем внимание не на слова, а на сам факт путешествия. Другими словами, композиция строится на пространственном перемещении героя Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. И тут есть свои особенности. Во-1-х, приключения всегда схожи и подчинены определенной закономерности. А во-2-х, притча всегда перескакивает через момент движения, которое, в главном, упоминается двумя-тремя словами Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Отсюда видно, что место в притче играет двоякую роль. С одной стороны, оно, как совсем нужный композиционный элемент в ней находится. А с другой стороны, действие идет вроде бы по детально Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки проработанным остановкам.

Но до того как отправиться в путь-дорогу, герой запасается всеми необходимыми предметами. И тут наше внимание завлекает палица. Очень нередко в притчах, когда говорится о том, что берет с собой герой, упоминается Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки этот предмет. Обычно читатель не направляет в данный момент внимания, полагая, что палица – это орудие, но это не так. В предстоящем повествовании, в том числе и при описании поединка, про Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки палицу просто запамятывают.

Осознать, чем все-таки конкретно является палица в магической притче, мы можем, присмотревшись внимательнее к тому, что наш герой берет вкупе с ней. Чтоб показать продолжительность путешествия, рассказчики нередко прибегают к Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки специфичной метафоре, формула которой смотрится последующим образом: «три пары стальных башмаков истопчешь, три стальных посоха изломаешь, три каравая металлических изглодаешь». При этом некие элементы этой формулы могут выпадать либо же видоизменяться. К Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки примеру, хлеб нередко рационализируется в сухари, а посох – в палочку либо по-другому – палицу.

Дальше можно установить, что обувь, посох и хлеб были предметами, которыми некогда снабжали погибших для странствий по пути Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в другой мир. В связи с этим появляется вопрос относительно свойства героя. Кто он – живой, отправляющийся в королевство мертвых либо покойник, отражающий представление о странствованиях души? В первом случае в виде Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки героя ясно вырисовывается шаман, отправляющий прямо за душой умирающего либо хворого. Но до того как ответить на этот вопрос, нам необходимо проследить предстоящий путь героя.

Яга.

Композиция магической сказки очень сложна Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, богата и многообразна, потому кропотливо осветить все ее нюансы просто нереально. Чтоб не прибегать к обобщениям, за которыми может потеряться основной смысл моей работы, я решила разглядеть связь сказки с историей через Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки 1-го из самых ярких, на мой взор, героев российских народных сказок – яге.


Предстоящая композиция сказки.

После завязки притча плавненько перебегает к развитию событий, и 1-ое, что происходит – к герою попадает магическое средство. В репертуаре Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки сказки сильно много методов доставить его герою. Обычно, для этого вводится новый персонаж. Этот персонаж – даритель.

Традиционная форма дарителя – яга.

Типы яги.

Яга – очень тяжелый для анализа персонаж. Ее образ Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки из сказки в сказку изменяется, иногда яги из различных сказок не соответствуют друг дружке. Все же, какие-то общие черты у нее есть. И эти черты ясно указывают на связь яги Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки с королевством мертвых. Кроме художественной логики сказки на это указывают и исторические материалы.

Ритуал посвящения.

Но что конкретно связывает ягу с представлениями российского народа о погибели? А из этого вопроса вытекает и последующий Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки: почему притча отражает в главном представление о погибели, а не какие-нибудь другие?

Ответ на этот вопрос мы находим при рассмотрении ритуала, тесновато связанного с представлениями о погибели – ритуал посвящения юношества при Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки пришествии половой зрелости. Потому что без этого ритуала само представление о погибели рассмотрено быть не может, нам придется ассоциировать сказку не только лишь с верованиями, да и с надлежащими соц институтами. Сначала, нужно Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки дать характеристику самому ритуалу. Он совершался при пришествии половой зрелости. Средством этого ритуала парень вводился в общество, становился его полноправным членом. Формы ритуала очень различны, но в целом, предполагалось, что Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки во время него мальчишка погибал, а позже воскресал вновь. Погибель и воскрешение вызывались действиями, изображавшими поглощение, пожирание мальчугана страшным животным. Он вроде бы проглатывался этим животным и, пробыв в его желудке некое Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки время, выхаркивался наружу. Время от времени мальчугана символически сжигали, варили, даровали, разрубали на кусочки и вновь оживляли. После чего свежеиспеченный мужик получал новое имя, на кожу наносились клейма и другие знаки пройденного ритуала. После чего Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки парень проходил своеобразную школу, где обучался всему необходимому.

Таковы главные черты ритуала. Следует направить повышенное внимание на то, что посвящаемый типо шел на погибель и был уверен, что он погиб и воскрес Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. С исследованием подробностей мы увидим, что весь этот ритуал вызван производственными интересами.

Лес.

Ритуал инициации (посвящения) всегда проводился в лесу. Связь ритуала с лесом очень высокопрочна, и логично, что практически Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в каждой магической притче герой попадает в лес. Лес в притче играет роль препятствия, для героя он непроницаем. Чтоб из него выкарабкаться герой нередко получает от яги жеребца, который летит «выше лесу Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки стоячего».

Избушка на курьих ножках.

Лес, в каком оказывается путешественник, не совершенно обычен. Зайдя в лес, он наталкивается на достаточно странноватое зрелище: избушку на курьих ножках. Но увлекательнее другое – герой будто бы издавна Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки с этой избушкой знаком, он не удивлен ею и знает, как себя держать.

В большинстве сказок эта избушка крутится вокруг собственной оси, но чтоб она оборотилась, необходимо сказать особые слова. Но почему Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки нельзя самому обойти избушку и войти в нее? Также оказывается на виду, что герой из избушки никогда не выходит – он или выезжает на животном, или сам преобразуется в зверька либо птицу Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Эта избушка припоминает типичный пропускной пункт в королевство мертвых, и до того как пройти через него нужно преодолеть некие тесты. Стережет эту границу обычно яга, которую позже бранят за то, что она Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки пропустила путешественника. Выходит, что даритель магического средства охраняет вход в королевство мертвых. Еще отметим, что герой – не покойник, а герой либо шаман, желающий просочиться в королевство мертвых.

Русским духом пахнет.

После того Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки как избушка оборотилась, герой в нее заходит. Он еще ничего не лицезреет, но уже слышит: «Фу-фу-фу, русским духом пахнет». Эта деталь повествования очень значима, и разобраться в ее значении, используя фольклор Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки только российского народа практически нереально.

Но как мы обратимся к сравнимо более ранешным ступеням, мы сходу получим ключ к нашему мотиву. Все дело в том, что запах, о котором гласит яга – это Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки не запах непосредственно российского, а запах хоть какого живого человека. Мертвые, бестелесные не пахнут, живы пахнут, мертвые выяснят живых по запаху.

Запах живых в высшей степени противен покойникам. По-видимому, тут Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки на мир погибших перенесены дела мира живых. Запах живых так же противен и страшен покойникам, как живым противен и страшен запах мертвых. Живы вроде бы обижают мертвых тем, что они живы. Время от Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки времени герои, желающие попасть в мир мертвых, за ранее очищаются от аромата.

Все это указывает, что запах героя – запах живого человека, старающегося просочиться в королевство мертвых. Если этот запах противен яге, то Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки это происходит поэтому, что мертвые вообщем испытывают кошмар и ужас перед живыми.

Напоила-накормила.


После стандартного восклицания «Фу-фу-фу» следует выспрашивание о цели поездки. Но ответ, который дает герой, не Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки очень вяжется с опасностями яги – он просит поесть. «Чего кричишь? Ты до этого напои, накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». И еще больше поражает то, что при Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки таком ответе яга совсем смиряется: «Баба яга их напоила, накормила, в баню сводила».

Отметим, что это очень обычная черта яги. Она кормит, угощает героя, который отрешается гласить, пока не будет накормлен. Но Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки почему герой никогда не ест, к примеру, перед отправлением из дома, а конкретно у яги? Эта черта имеет свою необыкновенную историю, в какой пища имеет особенное значение. Человеку, желавшему попасть в королевство Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки мертвых, была предложена особенного рода пища. У старых народов числилось, что только человек, еще не вкусил еды мертвых, может возвратиться в мир живых.

Приобщившись к еде, созданной для мертвецов, вторженец совсем приобщается к миру погибших Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Отсюда и запрет прикасания к этой еде для живых. Потому, требуя пищи, герой тем указывает, что он не опасается этой еды. Вот почему яга и смиряется при его требовании дать Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки ему поесть.

Костяная нога.

Сейчас разглядим образ самой яги. Как я уже гласила, он довольно труден, потому сначала разглядим все частности в отдельности, а позже уже перейдем к ее фигуре в Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки целом. Не беря во внимание некие варианты, можно гласить, что яга бывает 2-ух видов.

1-ый вид – яга дарительница. При приходе героя она лежит или на печке, или на лавке. Она занимает собой Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки всю избу, что умопомрачительно, ведь нигде в притче не упоминается о ней, как о гиганте. Из этого мы делаем вывод, что это не она велика, а избушка мала. Яга припоминает собой труп, лежащий Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в тесноватом гробу либо в специальной клетушке, где хоронят либо оставляют дохнуть. Как следует, яга – труп.

Отсюда же нам становится ясно, что все-таки это за «курьи ножки». Вышеупомянутая клетушка устанавливалась на подпорках Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, которые по обычаю обкуривались определенной травкой. Потому обкуренные ножки – не что другое, как подпорки клетушки с усопшим.

Российская яга не обладает никакими другими признаками трупа. Но ее аналоги в фольклоре Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки других государств владеют этими признаками в очень широкой степени. «Им всегда присущ атрибут разложения: полая спина, размякшее мясо, ломкие кости, спина, изъеденная червями».

Еще одна черта яги, свидетельствующая о том, что она – труп Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, - ее костеногость. Но тут все несколько труднее. В этой ноге выслеживается связь с более старыми созданиями, такими, как лилипуты, бесы, черти и т. д., у каких нередко встречаются ноги животных. Но Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки яга так крепко связана с образом погибели, что нога животная сменяется ногой костяной, т. е. ногой покойника либо скелета. А костеногость связана с тем, что яга совершенно не прогуливается. Она либо летает. Либо Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки лежит, другими словами снаружи проявляет себя как покойник.

Хозяйка леса.

Другая особенность вида яги – это ее резко акцентированная женская физиологичность. Признаки пола очень гиперболизированы: она рисуется дамой с большущими грудями: «Яга Ягишна, Овдотья Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки Кузьминишна, нос в потолок врос, титьки через порог, сопли через грядку, языком сажу загребает».

Но не глядя на то, что яга снабжена всеми признаками материнства, она не знает супружеской жизни. Она всегда Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки старуха, при этом старуха безмужняя. Из этого навязывается вывод, что яга – мама не людей, она – мама и хозяйка лесных животных. Правда в притче она нигде так не именуется, но она имеет над Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки животными неограниченную власть: «Вышла старуха на крыльцо, кликнула звучным голосом – и вдруг, откуда только взялись, - набежали различные животные, налетели различные птицы». Время от времени яге подчиненны и ветры: «Вышла старуха на Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки крыльцо, кликнула звучным голосом, свистнула молодецким посвистом; вдруг со всех боков поднялись, повеяли ветры буйные, только изба трясется!»

Но, рассматривая ягу, как мама, мы должны учесть то, что во время возникновения Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки этого вида, общество находилось на ступени матриархата, потому мама вкупе с тем к тому же властительница. Совместно с падением матриархата дама лишается власти, остается только материнство, как одна из публичных функций. В притче все Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки по-другому, матерь-властительница теряет материнство, сохраняет только его атрибуты и власть над животными. Но потому что от животного зависит вся жизнь охотника, она сохраняет власть над жизнью и гибелью человека.

Итак Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, мы узрели, что яга может не только лишь сторожить королевство мертвых, да и быть хозяйкой животных. Но есть ли тут какая-либо связь? Почему конкретно хозяйка леса охраняет вход в королевство мертвых Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки? Когда мы снова присмотримся к представлениям о погибели, то увидим, что на некой стадии погибель видится, как перевоплощение человека в животного. И все становится полностью разумно. Владелец животных охраняет вход в Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки королевство мертвых и дает герою перевоплощение, а в более поздних вариантах – дарует магическое средство.

Испытание.

Обширно всераспространено мировоззрение, что яга – персонаж, для которого приемлимо задавать трудные задачки. Но задачки как таковые встречаются Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, в главном, дамских притчах и, к тому же имеют более поздние корешки. В мужских притчах яге обычно довольно уже пройденных путешественником испытаний (он знал заклинание, зашел в избушку, отведал еды и т. д Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки.). Потому до того как отпустить его, она дает герою магическое средство, которое он заслужил. Снова обратим внимание на то, что герой отлично себя ощущает на границе королевства живых и мертвых. Он уверен внутри Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки себя и в собственных силах.

Вся эта система испытаний отражает древнейшее представление о том, что подобно тому, как магически можно вызвать грозу либо вынудить зверька идти на ловца, можно получить вход и Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в королевство мертвых. И дело тут совсем не в добродетелях героя, а в его силе. Но по мере того, как формировались нормы права и морали, в тесты вошла к тому же Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки проверка добродетели героя.

Изгнанные и заведенные в лес детки.

До сего времени в изложении материала мы исходили из сказки. Сейчас же для удобства мы возьмем уже упоминавшийся ритуал посвящения и Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки разглядим сказку через призму этого ритуала.

Возраст, в каком малыши подвергаются ритуалу посвящения, различен, но обычно он проводился еще до пришествия половой зрелости. Вспомним, что к яге-пожирательнице всегда попадают детки.

В фольклористике обычно Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки рассматриваются три формы отправки: увод малышей родителями, инсценированное похищение малышей в лес и самостоятельная отправка мальчугана в лес без роли родителей.

Если малышей уводили, то это всегда делал или отец Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, или брат. Мама этого делать не могла, потому что само это место, где проводился ритуал, было запрещено дамам. Деток не всегда доводили до священного места – их оставляли одних, и они сами находили избушку Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки.

Проводы посвящаемого были проводами на погибель. Посвящаемого особенным образом декорировали, одевали, красили. При виде него родственники пускались в плач, мазались грязюкой и золой, чтоб выразить свое горе. Мы лицезреем типичную картину первобытного траура.

В Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки притче увод деток в лес – акт агрессивный. Но он совершается близким родственником (папой, братом и т. д.). Но эта вражда чужда сказочнику, и чтоб ее оправдать ее он обычно употребляет Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки два приема. 1-ый, наименее всераспространенный: отпрыск в притче лодырь, дурачина и бедокур, и он заслуживает наказания. А 2-ой, еще более близкий к реальности заключается в вербовании нового члена семьи, который и желает избавиться от Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки героя. Но что броско: если этот родственник – дама (2-ая супруга), то не глядя на всю ее злость волю и силу, она не уводит малыша в лес сама, она принуждает Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки это делать отца. И она не могла так поступить, потому что исторически деток уводит мужик, и он в этой роли в притче сохранен.

Похищенные малыши.

Другая форма отправки в обряде представляет собой инсценированное похищение Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Люди, совершавшие похищение маскировывались животными, подражали им. В лесу раздавался шум трещоток. Подробнее останавливаться на этом методе я не буду, потому что его связь со сказкой явна.

Испытание болью.

Последующая часть Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки ритуала инициации в притчах практически не освещена, и все же, без рассказа о ней мы не сможем разглядеть предстоящее развитие сюжета.

Что все-таки происходит с мальчуганами, попавшими к ужасному духу леса, который Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки был должен их съесть? В центре ритуала посвящения везде, как обозначено, стояло обрезание. Но это только маленькая часть тех действий, которые выполняются над мальчуганом. Тут, в лесу, они подвергаются страшнейшим пыткам и Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки испытаниям. Все страхи, описанные в притчах – не выдумка. Сдирание кожи, нанесение глубочайших ран с целью вызвать рубцы – все это было по сути.

Но к чему такая беспощадность? Некие исследователи считают, что эти Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки деяния должны были приучить к абсолютному подчинению старшим, другие берут за базу разъяснения самих аборигенов, что этими действиями время от времени сокращали население, ведь не все выживали после чего «посвящения». Существует Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки еще мировоззрение о том, что эти беспощадности, продолжавшиеся довольно долгое время (иногда несколько недель), сопровождаясь голодом, жаждой, побоями, страхом должны были вызвать то состояние, которое посвящаемый считал гибелью. Они вызывали временное сумасшествие Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, так что у посвящаемого отшибало память так, что после собственного посвящения он забывал свое имя, не узнавал родителей и т. д., так что версия о том, что он погиб и родился другим Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки человеком, казалась полностью правдоподобной.

Временная погибель.

Формы временной погибели очень различны. Не считая того, они сохранены сказкой довольно точно и много, что дает нам материал для предстоящего исследования. Разглядим отдельные случаи.

Разрубление и оживление Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки.

Разрубание, растерзание тела человека играет гигантскую роль в различных религиях и легендах. Так же оно играет огромную роль и в притче. В целом, выделяется три формы разрубания: в притчах о неудачном Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки врачевании (где оно символизирует перерождение либо рождение нового человека), в разбойничьем доме (тут очевидно выслеживаются следы людоедства, происходившего в действительности), и разрубание царевны (чтоб очистить ее от гнусны).

Печь.

В притчах после Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки разрубания тела нередко варились. Огнь так же омолаживает, как и разрубание.

Сжигание, обжаривание и варка посвящаемых выслеживается уже на более ранешних узнаваемых нам ступенях ритуала посвящения. Мы знаем, что при посвящении Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки парень вроде бы получал новейшую душу, становился новым человеком. Тут мы стоим перед представлением об очищающей и омолаживающей силе огня – представлением, которое потом тянется до христианского чистилища.

Сжигание, обжигание почти всегда ведет к Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки величайшему благу, к тому же, к которому приводит и весь ритуал вообщем – к получению возможностей, нужных для полноправного члена родового общества.

Но вместе с таким представлением о сжигании было и другое, по Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки которому сжигание – кошмар, которого удается счастливо избежать.

Магический дар.

Мы уже знаем, что притча дает в руки героя какой-либо магический дар, и что с помощью этого дара он добивается собственной цели Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Этот дар – или какой-либо предмет (кольцо, шарик и т. д.) либо животное (в главном - жеребец). Также мы лицезреем, что образ яги связан с ритуалом инициации. Навязывается вопрос: есть ли в Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки этих ритуалах что-либо, соответственное получению дара?

Оказывается, этот момент не только лишь имелся, он стоял во главе всего ритуала: чтоб получить волшебные возможности, нужно было приобрести ассистента. В притче этим ассистентом Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки выступает даритель.

Виды дарителей.

Всех дарителей можно поделить на две огромные группы:

Принципиально отметить, что нрав помощи изменяется с историческим развитием народа.

Яга – родственник героя.

Из всего вышеизложенного Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки видно, что яга сближается с лицом либо маской, производящей ритуал посвящения. Но ведь яга дама, а дамам, как мы узнали ранее, не позволялось учавствовать в обряде. Чтоб разобраться в том Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, как такое может быть, присмотримся еще мало поближе как к яге, так и к ритуалу.

Одно из предназначений ритуала – приготовить юношу к браку. Но оказывается, что ритуал посвящения при экзогамии выполнялся представителями не того Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки родового объединения, к которому принадлежал парень, а группой, с которой его группа была эндогамна, другими словами из которой посвящаемый возьмет для себя супругу.

Сейчас обратимся к притче. Мы можем следить последующее Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки: если яга состоит а родстве с кем-нибудь из героев, то она всегда приходится сродни супруге либо мамы героя, но никогда не самому герою и не его папе. В вятской притче яга гласит Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки: «Ты мне будешь родной племянничок, твоя мамонька сестрицей мне будет». «Сестрицу» тут не стоит осознавать практически. Это и подобные ему слова означают, что мама принадлежит к тому родовому соединению, к Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки которому принадлежит сама яга.

Хотя этого материала и довольно, чтоб разъяснить формы родства героя с ягой, он еще не разъясняет, почему яга – дама. Но они демонстрируют, что разъяснение следует находить в матриархальных Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки отношениях прошедшего. Мы на данный момент установили, что посвящение идет через род супруги. Есть некие материалы, указывающие на то, что посвящение шло не только лишь через род супруги, да и через даму в буквальном Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки смысле этого слова: посвящаемый временно преобразовывался в даму. С другой стороны, дух-руководитель мог мыслиться дамой. К этому мы сейчас и обратимся.

Травестизм.

В материалах, сопоставленных в моей работе, выходит одно Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки несоответствие: по всему ходу сопоставления видно, что яга в притче должна соответствовать духу-руководителю ритуала. С другой стороны в этом материале не говорится о том, что лицо, совершавшее ритуал, мыслились либо представляло собой Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки даму. Яга и лесной учитель в притче представляют собой обоюдный эквивалент, но одни и те же деяния совершаемые ягой встречают отчаянную борьбу, но если это делает лесной учитель, ученик приобретает всеведение Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. И все таки эти образы сходны. Но есть ли для этого сходства исторические предпосылки? Итак, притча наводит нас на идея о том, что в обряде бытует дама.

В женской природе яги можно созидать Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки отражение матриархальных отношений. Эти дела вступают в коллизию с исторически вырабатывающейся властью парней. Как выходят из этой коллизии? При существовании ритуала инициации матриархат должен уже кануть в Лету: ритуал есть Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки условие приема в мужской альянс. В конечном итоге находится типичный выход – управляющий ритуала переодевается дамой. Время от времени и сам посвящаемый мыслится дамой, дамским время от времени является его потаенное имя. Высшая степень Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки посвящения включает умение преобразовываться в даму.

Выходит, что, не глядя на схожую функцию, выполняемую учителем-лесовиком и ягой в притче, они относятся к различным эрам – лесовик историчен, а яга – дама, старуха Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки, мама, хозяйка, дарительница магических параметров – доисторична, ее образ очень архаична.

Вывод.

Итак, мы окончили рассмотрение яги. Разобрав ее по частицам, по составным образам, мы получили довольно полную картину о ее роли Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки в магической притче. Сейчас мы должны снова собрать этот образ воедино.

И в этом нам поможет образ, практически не появлявшийся в российском фольклоре, но исторические источники ясно указывают на его существование. Это образ йоги Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Мудрейшей женщины-отшельницы, который имеет свои исторические корешки. При падении матриархата дама утратила главную роль в обществе, но не многим это было по душе, и некие дамы, большая часть из Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки которых ранее правили родовыми общинами. К этим дамам еще длительное время приходили за советом, если кто-либо заболеет и т. д. Но по прошествии некого времени, когда власть парней совсем укоренилась в обществе, об этих Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки женщинах гласили хоть и с благоговеньем, но не по другому, как о ведьмах.

В целом, яга связана с 2-мя комплексами: ритуала посвящения и представлениями российского народа и славян в целом Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки о погибели. Но эти комплексы друг дружку совсем не исключают, напротив, стоят в тесноватом родстве.

Уход деток в лес значит уход на погибель. Потому лес и формируется как жилье яги, похищающей малышей Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Меж действиями, происходившими в лесу, и подлинной гибелью особенного различия не делали. Но ритуал погибает, а погибель остается. И то, что было прикреплено к ритуалу, сейчас вполне переносится на королевство мертвых.

Но это еще Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки не все. С возникновением земледелия и земледельческой религии все божества «лесной» религии становятся нечистью. Величавый колдун трансформируется в злого чернокнижника, мама и хозяйка животных – в колдунью и т. д Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки. Тот уклад, который уничтожил уклад, уничтожил и его создателей и носителей: колдунья, сжигающая малышей, сама сжигается сказочником. Нигде – ни в ритуалах, ни в верованиях этого мотива нет. Но он возникает как рассказ начинает Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки циркулировать независимо от ритуала, демонстрируя, что сюжет создался не при том укладе, который сделал ритуал, а при укладе, пришедшем ему на замену и превратившем святое и ужасное в полугероический, полукомический гротеск.


Перечень Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки литературы.

В. Я. Пропп «Морфология магической сказки»

В. Я. Пропп «Исторические корешки магической сказки»

В. П. Аникин «Русская народная сказка»

В. М. Мокиенко «Образы российской речи»

Э. В. Померанцева «Русская устная Научно-исследовательская работа на тему: исторические корни волшебной сказки проза»

Из сборника Афанасьева «Народные российские сказки»

Афанасьев «Народные российские сказки» том 2.

nauchnie-i-prakticheskie-aspekti-patogeneticheski-obosnovannogo-primeneniya-vitaminov-v-profilakticheskih-i-lechebnih-celyah-soobshenie-nedostatok-vitaminov-v-racione-sovremennogo-cheloveka-prichini-posledstviya-i-puti-korrekcii.html
nauchnie-issledovaniya-i-ih-prakticheskoe-primenenie-sovremennoe-sostoyanie-i-puti-razvitiya-2012-naukov-dosldzhennya-ta-h-praktichne-zastosuvannya-suchasnij-stan-ta-shlyahi-rozvitku-2012.html
nauchnie-issledovaniya-v-delo-zdravstvujte-dorogie-moi-chitateli-davnenko-ya-ne-obrashalsya-k-vam-so-stranic-svoih.html